Chi sono i dannati nella divina commedia

Dante francesco

I Malebranche (in italiano: [ˌmaleˈbraŋke]; “Artigli del male”)[1] sono i demoni che nell’Inferno della Divina Commedia di Dante custodiscono la Bolgia Cinque dell’Ottavo Cerchio (Malebolge). Sono presenti nei canti XXI, XXII e XXIII. Volgari e litigiosi, hanno il compito di costringere i politici corrotti (barratori) a rimanere sotto la superficie di un lago di pece bollente.

Quando Dante e Virgilio li incontrano, il capo dei Malebranche, Malacoda (“Coda malvagia”[1]), assegna una truppa per scortare i poeti in sicurezza fino al ponte successivo. Molti ponti sono stati distrutti dal terremoto avvenuto alla morte di Cristo, che Malacoda descrive, permettendo di calcolare l’ora in cui questo avviene. La truppa aggancia e tormenta uno dei barratori (identificato dai primi commentatori come Ciampolo), che fa il nome di alcuni imbroglioni italiani e poi inganna i Malebranche per poter fuggire di nuovo nel campo. I demoni sono disonesti e maligni: la promessa di salvacondotto che i poeti hanno ricevuto si rivela di valore limitato (e non c’è un “prossimo ponte”), tanto che Dante e Virgilio sono costretti a fuggire da loro.

L’inferno di Dante brunetto latini

Nel corso del suo viaggio, Dante incontra molte anime torturate che possono essere punite o assolte. Punendo un’anima, Dante dava un pugno all’ombra nell’addome, gettandola a terra, e poi una pugnalata in faccia con la sua falce, garantendo al giocatore esperienza e anime empie. Se si sceglieva l’opzione “assolvi”, iniziava un minigioco di cattura dei peccati, che richiedeva la pressione di determinati pulsanti man mano che apparivano sullo schermo. Il giocatore riceveva anime bonus a seconda del numero di peccati catturati con successo. Se non viene catturato alcun peccato, l’assoluzione viene considerata un fallimento e l’ombra si disintegra. In questo caso, il giocatore non riceveva alcuna anima o esperienza e non riceveva alcun trofeo associato per l’assoluzione o la punizione. (Fallire una volta blocca il giocatore dal trofeo/realizzazione Dannati se non è stato caricato un salvataggio precedente. Tuttavia, era impossibile fallire una punizione). Una volta trovate tre Pietre di Beatrice, al giocatore è stata concessa la terza opzione di auto-assolversi, rinunciando a qualsiasi anima bonus. Questa abilità è stata riportata nella modalità Resurrezione.

I nemici dell’inferno di Dante

Questa inquietante citazione è forse il verso più noto della Divina Commedia di Dante, e forse il passo più familiare di tutta la letteratura medievale. Il comando è inciso sopra la Porta dell’Inferno, attraverso la quale il narratore della Commedia deve passare per iniziare la sua discesa all’Inferno e il suo viaggio, infine, verso il Paradiso.[2] Questa incisione è la prima parte dell’Inferno che Dante incontra come spazio fisico – l’Inferno come entità tangibile, osservabile e innegabile. La richiesta di abbandonare la speranza è anche la prima interazione di Dante con la forza della Giustizia Divina, il concetto dominante che modella e guida il resto del suo pellegrinaggio. Fin dall’inizio, Dante mette in primo piano la speranza – o la sua mancanza – come elemento centrale della sua concettualizzazione dell’Inferno, parte della sua natura tanto quanto i più convenzionali tropi infernali di giustizia e punizione. Come dimostreranno le parti seconda e terza di questa serie di tre articoli, la speranza è un concetto fondamentale in tutta la Divina Commedia di Dante, ma è nell’Inferno che la sua importanza viene stabilita.

L’inferno di Dantesca memoria

La frase famosa è l’ultima, citata ironicamente oggi in molti luoghi di lavoro e case. L’assenza di speranza è la caratteristica principale dell’inferno, come vi dirà chiunque sia bloccato in un lavoro senza prospettive o in un matrimonio senza amore. Le anime che i poeti incontreranno qui non hanno nulla da aspettarsi se non un’eternità di dolore, resa ancora più dolorosa dal ricordo di tempi migliori vissuti sulla terra. Mentre Dante e Virgilio passeranno, i dannati sono per sempre bloccati nel cerchio dove vengono puniti, ogni punizione è adeguata al crimine e riflette le scelte che hanno fatto in vita. Dante ha inventato e perfezionato l’arte del contrappasso: l’idea che i peccatori siano puniti con un processo che assomiglia o contrasta con il peccato stesso.

Può sorprendere leggere che l’inferno è fatto dall’amore primordiale. Come potrebbe un Dio benevolo desiderare la tortura delle sue creature? La risposta, come vedremo, è che le anime qui hanno scelto il loro destino: non è la volontà di Dio che si riflette nella loro punizione, ma quella dei peccatori. Ogni peccatore è diverso dall’altro, ma ciò che li accomuna è che hanno “perso il bene dell’intelletto”, come dice Virgilio, cioè il potere di ragionare e di agire secondo ragione. La loro volontà si ferma all’atto peccaminoso in sé, senza badare alle sue conseguenze.